周天子想要作为诸侯中的普通成员被列国平等看待，似乎都已没有可能。

另一方面，荀子兼顾乐作为疏导人情的内在方式与仪规——乐合同的功能，以春风化雨的柔性方式，将乐上溯到天（自然），实现对个体的熏陶与改造，所谓穷本极变。其使用手段更立体，往往将政教风化、教育感化、环境影响等复杂而系统的手段加以综合运用。

[18]  李泽厚：《美的历程》，北京：生活·读书·新知三联书店，2014年，第53-54页。[4]  刘桂荣：《西汉时期荀子思想接受研究》，合肥：合肥工业大学出版社，2013年，第56页。乐之和包括了和敬和亲和顺这样三和之用。（同上）礼与乐，一为外在仪式显现，一为内在情感表达。荀子的教化是建基于人性论基础上的礼乐教化。

[12]在礼乐教化的社会中，乐与礼有内外之别：乐自中出，礼自外作。儒家论乐多与礼相提并称。按照孔子的说法，夏代的治国之道是尊命，事鬼敬神而远之（《礼记·表记》）商代的治国之道是尊神，率民以事神，先鬼而后礼（同上），周代的治国之道是尊礼尚施，事鬼敬神而远之（同上）。

有学者指出，早期儒家乐以成德的修养论以孔子为滥觞，经过子夏，而大成于荀子和《礼记》。比之教育，教化无疑在受众范围、发挥手段、达成目标诸方面有所不同。但得天下英才而教育之是他们共同的理想。藉此，乐教与治道之关系层层落实到作为社会细胞的人身上。

时至今日，在弘扬传统文化，挺立文化自信的今天，深入挖掘、爬梳并阐释这一礼乐教化观无疑具有重要的现实借鉴意义。为了理论稳妥起见，在此不展开讨论。

古代乐器、乐歌、乐舞合而为用，是为一体。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。[11]  杨艾璐：《解蔽与重构——多维视界下的荀子思想研究》，北京：中国社会科学出版社，2015年，第137页。国之本在家，家之本在身，身之主在心，故《大学》曰正心与修身。

这岂不是说明天与人之间的相感相通吗？其音声或高亢、或浑厚、或明朗、或和缓、或激扬、或低沉等都能与天道相融合贯通。师云而云，则是知若师也。于庙堂之上，政策的制定与执行者要以恭敬之心来役使百姓，正所谓临之以庄。乐之声音通于自然，达于人心，由是教化之用才通达无碍。

先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。这是从自然与人的关系出发，提出的乐出于自然、合于自然的乐教思想。

荀子则将礼乐教化与治道相联系，认为礼乐足以率一道，足以治万变（《荀子·乐论》），将其提升为治道之重要组成。在《乐论》中，荀子以墨子的非乐学说为鹄的，有立有破、破立结合，提出了独特的乐教思想主张。

所以说，人有师有法而知则速通，勇则速威，云能则速成，察则速尽，辩则速论。从乐教化的本质来看，其目的为改塑人之性情。荀子还强调在积渐的同时，要重视一（或写作壹）。礼乐教化与中国天人合一思想有着密切联系。这也成就了儒家尊师重道教育思想的重要原则。在具体的成人教化、塑造方法方面存在较大差异，可归结为逆势而化、迎难而上、由外而内与顺势而为、因势利导、由内而外之间的差别。

物与欲之间的矛盾并非可调和，充分发挥礼义分的功能，完全可以使二者相持而长。（同上）谦恭节俭，庄重诚敬，这是礼教化的结果。

若从教化角度言之，与孟子相比较，荀子是一现实主义的教育家，而孟子是一理想主义的教育家。奸声感人则产生逆气，对应于乱。

不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色、以聋辨声也，舍乱妄无为也。除了《诗》的言辞意义之外，其韵律、节奏的乐意义也不可轻忽。

荀子则走出了一条外王的路线，注重外在的理性探究式教化路径，主张学莫便乎近其人。故有所谓治世之音、亡国之音、乱国之音，故可以审乐以知政。（《荀子·礼论》）唯其如此，方能达爱敬之文成行义之美，方能既不窕冶又不瘠弃，既不流淫、惰慢，亦非隘慑伤生。礼与乐共同施加于个体，既可以作为发泄情感、调节情欲的工具，也可以是养心之方与顺气之法，实现个体的心理与生理的全面健康。

（《荀子·性恶》）此处所言与神明相通与天地相配，说的正是礼乐教化所能抵达的教化境界。荀子批判墨子非乐之说，认为其一之于情性，则两丧之矣。

这样礼义与师法通过个体积渐与专一产生了内外合一的教化合力。礼为人类生存之秩序，似专属于人，但礼义之统的制定出于圣人，某种意义上也要上合于天、通于天。

（同上）孔子作为打破知识垄断的教育家，其以礼乐六经、六艺为教，讲学洙泗，弟子三千，流风所及，垂范后世，终成万世师表。（《论语·八佾》）故有所谓郑声淫之说。

礼之教化主要凸显教化尚人为的一面。（同上）因此，礼乐皆得，谓之有德。[10]  余家菊先生曾将荀子教育学说专门辟出积论与渐论而详论。（二）美善相乐：审一定和与三和之用 荀子看到，不同的场合需要不同的音乐。

著诚去伪与穷本极变分别指向礼教与乐教。但教化如果不通过主体自身内化也无法发挥教化之用。

从个人的德性养成角度先王立乐之方来看，此正是乐者，所以象德也。[3]（《礼记·经解》）以礼作为整治国家与民众的工具，就能百官得其宜，万事得其序（同上），所以孔子说安上治民，莫善于礼。

合而言之是将其作为教化之总名，涵具学生教育与民众教化的各个层面。[13]  王楷：《早期儒家乐教传统的演进及其当代价值》，载《道德与文明》2018年第2期。